五根 The Five Controlling Faculties

9 五根

在修習毗婆舍那禪法，五根的平衡技巧是很重要的。當你去長期禪修，這會是很實在的。因為心力變得更強，心理機能也激發的更有好。它就像當一部車變的更有力，能跑的更快，你必需把車控制的好些，否則你可能要離開行駛區間，因為操作過於複雜。

■ 五根

首先讓我們來看看一些定義。當我們說「控制機能（controlling faculties）」，我們指的是五種控制根能：

1.信
2.精進
3.正念
4.定
5.智慧

「控制根能」指的是對心運用控制力，或者是心力。如同開車的譬喻，因應不同的功能，有不同的控制要操做，方向盤控制你要去的方向，油門控制你要跑多快，諸如此類。

在這五根中，主要的控制根是正念。提供一個觀念，這怎麼運作的，我先講一個線型、或循序漸進式的關係。當你入門時，你必需對修行法門有信心。否則的話，你沒辦法起修的。信心是來自清淨心，以及修行的法益。當你有足夠的信心來禪修，你會勇猛精進。努力在修行中可以被考量為精進根。當你練習充裕的時，正念會生起。當正念現起，它會持續、會專注。當注意力集中，我們說它是集中覺知 (concentrated awareness) 在目標上。這個就是我們所稱的定力。當集中覺知專注在真實法，當經驗起作用，它就好像是強光打在目標上，你可以如實見到它。當它能領悟真實法的理解或智慧，那就是內觀智慧或者是慧力。

當有理解力、獲得智慧，信心會更增強，因此我們能夠投入更多精力修行。精進力更強，更多正念會生起，就更能專注在目標，諸如此類，直到你獲更多內觀智慧。它就像繞圓圈打轉，來增加速度。

在開始時，它攸關著信心以及精進力。不太需要平衡，較多奮發心。修一段時間後，禪修就變得多在精進根及定根的平衡上。當我們說「平衡諸根」，我們講的通常是(第一組)平衡信根及慧根，(第二組) 精進根及定根。平衡信心及智慧較常發生在初學階段，因為真正的智慧還沒生起。它算是比較基礎、較淺的階段。現起的智慧是較理論性、較世俗性的。信心也並非來自智慧以及修行經驗，它只是從思考或信仰而來。

在佛教國家，信心來自文化背景及 (家庭) 父母親的影響力。人可能盲從出家人的勸告。這是有危險性，我們並不建議這麼做。教法可能不全然正確，有受欺騙的可能性。因此，應該三思而行。相反的，沒有基本的信仰及信心，如同那些非佛教國家的人，那裡的人較具知性，因為缺乏信心，會起疑。

許多心靈信仰的現象是無法用思考來揣測。每個人應該嘗試在一段長時間內，體證一種方法，來尋找自己。如果這個方法適合你，那就會有進步。如果你只是想啊想，尋找要百分之百確定、保證，那你不會真的坐下來認真修行，也不會有什麼結果。

■ 定根及精進根

當你開始禪修，心的控制機能會變強。當這種狀況出現，在禪修時的主要關切點，將會是在平衡精進根與定根。

說「平衡」是什麼意思？當我說，「心是平衡的」，它指的是心是在有正念狀態；那時心所在處，是正念最理想的功能。當心不能恰當地平衡時，有一根機能過強，另一根的機能則過弱。這是以「機能」比例調和來描繪五根。當你說定根過強，這也意味著精進根不夠，反之亦然。

儘管如此，在實修時，它並不是能夠來計量估算。它是依個人經驗心意識狀態(來做判斷的)成份較大。
在此提供一個較好的觀念。當我們談到精進根，我們指的是正念的主動性。精進根過動，反之定根就偏靜。當禪修者的心最理想的狀態，這個意思是，他很容易就能跟著禪修目標，譬如上、下。在那個當下，心也能主動地觀正在進行的現象。

當精進根過強，定根過弱，心就會過動。它就像當你很興奮時，你努力地去跟腹部上、下，但是你就是跟的不太好，因為心有跳開的傾向，這指的是起念頭或散亂。它不能緊跟著目標，因能定根太弱。

如果是定根過強，那禪修者(心)停留在同一個目標上過久。心不生波動，但是你觀不到什麼。它只是定定的、維持在那裡，不主動去觀照，不跟著週遭現象移轉。最後它會變得很安靜、安穩，然後心就空掉，你就睡著了。我們並不建議偏定或者偏進。當偏向一方，心就不會穩定。

如果這個進程持續下去，偏定的結局是昏沈、睡眠；反之，精進根過強會導致散亂、躁動。明智的做法是，當你注意到正念的功能運作不太理想，就要努力去平衡它。

在禪修剛開始的時候，平衡問題不大，因為定力不太好，慧力也不太強，那時會有的只是精力。那要努力有正念。精進像推動力，非常努力地保持正念。那問題是，要多去努力推呢？

要用多少精力？

這個問題去控制精力的投入量。當你太用力，你的正念會脫軌，你會變過於繃緊。相反的，如果你不夠努力，你會掉進昏沈、睡眠。因此，會有一個最理想的臨界點，靠著足夠的努力，你就能達到正念最理想的狀態。再說一次，這是要從經驗去學習。有些人逼的太緊，變的緊繃，虛弱多病。有些人則是太懶散，只是期望它自己運轉得好好的。那當然不會有進步。

以正確的方法來禪修，長時間推動自己，心的機能、心力終究會變強。定力最後會生起，那就是正念和平衡變成最緊要的時候。換句話說，心變得更有力，定力及其他根能變得更強烈。

那會怎麼樣呢？

有些現象會發生。當精力過強，心力過於旺盛，心理能量引起激烈反應。沒有正念的話，它會變得不平衡，你會發現睡不著。你的心生氣勃勃的。你或許能跟腹部上、下，可是沒辦法沈進去。這種狀況出現時，譬如當你正在觀痛。觀一段時間，心變得很激烈，很活躍，因為你需要很多能量才能面對痛。痛過之後，身體可能很累，可是心可精神的很。一點也沒昏沈睡眠在。

儘管如此，當你想回去觀腹部上、下，你或許能跟，但沒辦法滲透、沉不下去。心是飄浮在上頭。它不想進去，生氣勃勃的。此外，當你想上床睡覺，卻睡不著，翻來又覆去。偏定的現象很多是發生在學過止禪的人，或者是那些禪修時，放太多力在專注上。會發生的是，心反反覆覆走進很靜、很安穩的狀態！在那個當下，會有某些程度的沈溺在，它只是定定的在那裡。你可以坐很久，但是沒辦法滲透進去。心不太能跟上所有身心過程的細節。也不會有任何痛出現。有時，甚至影像生起，並且持續一段長時間。這個狀況是停塞住了。因此，當這種現象發生，要把心平衡過來。

這種平衡並不是像表面看起來那麼容易。有時要花點時間，來平衡心力，因為在這個時期，定力的心理覺知，它的運作深受(惰性)動能的影響。許多天的禪修才能奠定這種動量，直到它飄流向某一方。當這個發生之前，你可能無法控制作用的整個力道。因此，你要花點時間使它改變方向、平衡它。

■ 如何平衡五根？

1.用對型態的正念

有兩種方式可以平衡五根。其一是，增進某一根，那另一個就減少它。比較安全的做法是把它減低，放輕鬆點，慢下來，因為你並不知道它的走向。首先，你必須先確定，哪一邊是過多？哪一邊是過少？沒有經驗的話，這個不太容易的。你只知道你的心卡住了，它變緊了。當這種現象出現，你又不太確定，那只要放鬆，放鬆諸根，把控制的事放下。當然，如果你可以辨認狀況，你可以增強過少的那個機能，當你調高它，那個根的機能會繼續增強。

讓我們細想一些方法來平衡五根。首先，你所運用的正念是哪一類型？你是如何運用它的呢？增加精力是種較強烈的觀照。讓你的心清明、敏銳並積極地觀照。譬如，如果你覺得有點睏，那就是缺乏精力，那你必需要調高精力。你或許會默唸「睏、睏、睏」，但可能不管用。如果你慢慢默唸「ㄎ－ㄨ－ㄣヽ、ㄎ－ㄨ－ㄣヽ」那更慘。這時你要唸很快。就好像機關槍掃射一樣。另一個狀況，當痛生起，你需很多能量。缺乏精力，你就無法面對它。那你該怎麼辦呢？你默唸「痛、痛、痛」，但有時就是不靈光。你要唸很快。就好像機關槍掃射一樣。那精力就會主動生起，正念得比平衡，你就可以放開它了。

當然，反之當精力過盛，你必需加些定根機能。在這種情況下，你不要用太猛的觀照，你要溫溫吞吞地觀照。譬如，你的心過動。你精力過於充沛，但是沉不下去。有某種騷動因素在心裡。當你唸「上、下，上、下，…」，你的心好像飄浮在頂端。因此，你不要太用力。只要放鬆，讓現象自己來出現，只要輕輕地觀「上、下」。你想都不要去想怎麼去調高定力，或者「結果會怎樣」…之類事。

有些人非常目標導向，把自己逼的緊緊的。他們耗了太多精力。他們只需要休息、放鬆並等著看出現了什麼現象。如果沒有發生什麼，那你可以告訴自己，至少你心裡頭有點平穩、寧靜。因此，你只要坐著並放鬆。然後，當你發現它令人滿意地恰恰好，你就只要跟著它，當所有的現象都很舒適、平和、宜人，你也沒期望太多，那心自然會沉入並緊跟目標。

要記得，定力跟精進力的平衡會到來，那時你只要持續那種(已達成的)程度。譬如，如果你昏沈睡眠太多，你就要推進精進力來獲進展。但是，你不要老是推著不放。你只要推到最理想狀態的臨界點。如果你推過了頭，它就會變成精力過盛。

同樣的，當你發現自己精進力過高，你就要放鬆，達到那個臨界點，就是你可以安住於目標。一旦平衡了，你只要維持那個水平。就不要再放鬆了。再放鬆下去，你會睡著。

因此，事情不單只是放鬆或調高精力，重點在知道要調多高？要放多少？會有一個平衡點，當它安置在那個水平，你就只需平靜地來持續這個狀態。

2.主導式的覺知和無抉擇性覺知

有另一種方式來看待平衡五根。我們說過有兩種型態的正念。一種是主導式的覺知，另一種是無抉擇性的覺知。主導式的覺知是當我們尋求目標，主動動手找上它，緊追著目標，主動地觀它。在學習初期，這種方式，當定根及念根都還弱的時候是需要的。當你推著它緊跟目標，進展就快些。

當你坐禪時，你必需以正念緊跟著上、下。上、下沒了，你必需推它去觀坐、觸的感受。這種叫主導式的覺知－主導正念。

另一種類型是無抉擇性覺知。這意味著，你並不需特別地去選擇目標來觀。你只靜靜地坐，維持鎮靜安穩，看著現象來來去去。這種方式相當好用，特別是對那些老是抓持不放、推的緊、又想在短期間得好的結果的人。那你會發現心偏執攫取。當這種現象出現，你就告訴心要放下，因為當精力過盛，它會變得很強烈，開展成為貪愛。你只需要放鬆，不要憂心任何事。甚至不要管你或許會失去正念，你真的需要放鬆精力。當你這麼做，正念自然會調適下來，但是或許要花點時間。

為什麼需要時間？第一，如果你放鬆，用無抉擇性覺知，你會恐懼沒有進展，失去禪修，不再有正念。因為你執著觀照，執著精進要有正念，結果一直繃緊緊的。但是如果你能放下、不管它，只要放鬆；之後偶而檢查一下，確定覺照、正念還在，雖然你已任由它去，正念會更容易、更平穩地調適下來。過一段時間，心會更開放、放鬆。當正念調適到一個平穩狀態，要是你想推的話，你就可以推了，也不會生起緊繃。這個是我們所謂的「無抉擇性覺知」。

這種無抉擇性覺知，經常發生在較高的層次。這是因為當修行變得更進步，禪修目標有時會變得更不規則。當上、下變得非常微細，你努力去觀它，許多目標如情緒、痛、覺受等可能會生起，很難釘在一個特定目標觀照（也就是說，使用無抉擇性覺知時，禪修者同時觀照許多目標。當然，標號也用不上了）。也可能很多目標生滅快速，你觀不到特定的一個目標，就可以用它來做替代性觀法。你是可以嘗試(去找特定目標)，但是你那種意圖性的觀法太慢了。

因此，你只要維持這種「一點式（觀整體）」的覺知，去觀照來來去去的現象。通常，在這個階段，它只是種純然覺知心意識。如果你能夠持續，正念會變得很穩。再說一次，這是另一型的無抉擇性覺知。無抉擇性覺知定力的奠定不太快，但是很穩固。

3.其他平衡方式

可以用其他方式來平衡諸根。第一種是用姿勢（威儀）。某些姿勢跟特定的目標及根能有關連。譬如說，行禪跟增強精力有關，當禪修者走動時，他是主動的。再者，要跟上移動的腳步，心要充滿活力。因此，行禪較容易克服昏沉睡眠。

相反的，坐禪較能引導專注力，因為全身如如不動，而且腹部上、下是種自然的過程。我們不需要控制呼吸，因為我們要專心致志的。因此，只要觀上、下，它較能使心靜下來。由此，調整坐禪與行禪的時間分配，是可以平衡諸根的。這就是為什麼我們建議坐禪跟行禪的時間一樣長。如果你坐了段長時間，就有調高定根的傾向。另一方面，如果你經行太多，那精進根就有過高的傾向。儘管如此，更重要的是要記得一個觀念：這裡時間指的是心力分配，而不是實質的時間。如果你說你要調高精進力，你從而走超過一個小時或許兩個小時，精力的確會增加，但是它也會增加身體的負擔。你會變的很累。這裡主要講的，事實上是心的機能本身。

你並不一定要變換姿勢來調整根能。如我所說，主導式覺知等也可以調高精進力。因此，改變坐姿或者時間分配，是種較粗糙的作法。

有些目標能夠引發而產生精進根或定根。讓我們來做個比較，譬如，觀腹部上、下及觀坐、觸。在這兩組，坐、觸有助於精進根的生起，而非定根。這是因為坐、觸並不是移動的活動，你真得生起精根，推動心去觀坐及各個觸點的覺受。

相反的，上、下有助於增強觀照的動能及持續，因此坐一會兒，心就會建立動能，更加綿密，你不需要費勁去跟它。這就是為什麼當你很睏時，觀坐及許多觸點會較恰當，會提生精根而非定根。這也是為什麼我們用上、下來作主要的禪修目標，它們比坐、觸較適於提生定根。用坐、觸有助於獲許多其他覺受，因此它算是較散漫的。當你觀上、下，就好像跟著一個會移動的點。你能夠專注這個移動點夠久，定力就能奠定。

另一方面，痛能生起更多精力。如果你能以純意識觀它，它是有助於生起定根，因為純意識從所有其他的感官目標引退，只運轉到心裡去。

如果禪修者無法用觀禪目標來平衡諸根，那也可以訴諸其他禪觀，譬如用止禪。如果你沉溺於昏沈、睡眠，你可以感受光、或者用背誦來激勵心。止禪有其他的業處，如十遍(觀想)或者甚至是安般觀呼吸。後述這些是較能引導、使心平靜下來。

■ 五根的平衡是動態的

平衡五根不是靜態的。事實上，它是十足動態性的。就好像我們踩腳踏車上坡。你需要平衡，你必需投入更多努力。你要握著把手不放，那你才不會摔下來。運用這個原則，在我們禪修時平衡五根。為什麼？因為當我們進步，心力必須均衡地增加。禪修進步，老實說，是所有心理根能的增強。因此，你禪修要進步，你將必需要好好努力。爬的愈高，要更努力。並不是嚇人的，屆時那也要有個相當程度的正念。此外，精力經常可以自動出現。不過，當你進步時你仍需增強精進力，因為不同類型的禪修目標生起，會變更微細，更難觀照。就苦而言，它們也可能更恐怖。

所以，你將必需要不斷維持精進力的提升，否則你無法處理那些目標。有時它們是那麼的微細、愉悅，很容易起執著。因此，你真得要運用很多精力來面對它們，直到你達到一個境界，那時精力充沛，你就可以超越過所有的念頭及目標。可是，如果只是精進力或者是心力增加，定力仍不夠保持平靜，心會變得很不平衡，會過動或者精力太高。因此，你還是要把定力一起調高。在進階禪修，心要在更平靜、寧靜的狀態。這就是我們所謂「進階毗婆舍那禪心意識」。

■ 當我們禪修進步

毗婆舍那心意識是如實知見種種現象法；接受它、放下它。也意味著要能觀它、理解它，超越我們對它的執著，要超脫於它們。當我們禪修進步時，目標會變得更細、更深奧。因此，你必須要能夠逮到它們並觀照它們。如果心並不在當下，那你就無法獲得智慧，證達最後的解脫。當我們可以做到時，心會有相當的動能。我們因此能引導它走更遠，遠到一個地方，在那裡心非常安穩、平和。在那同時，它就毫無困難，能觀照所有的目標，它們是如何生起消失。帶著深厚定力，及對無常本質的深度理解，心變得很平和。如果我們對觀禪所培育出的東西有任何看法的話，那應該就是這個。

觀禪意識心的狀態，就是五根高度開展並平衡處。當這種狀況出現，精進根是如此地強，當你禪坐，你能這樣坐上幾個小時也沒問題。精進力及正念充分的開展。心自己能觀所有分毫微細物。定力呈現，正念得以維繫在一個專注的狀態。同時，定力會讓心深入禪修目標，一段長時間。觀照好像它自己在運作，並且持續加深、加厚，全然自動，直到它達到那一處，在那裡它貫穿所有的身心過程，見到智慧。

可是有時，在那種狀況出現前，心就脫離，也就是說要不是偏定，就是精進力過盛。這是因為不同的因緣條件，也因為正念不夠強、不夠穩。這種狀況，我們就必需採取適當措施，來平衡五根。

這個解釋，能給你對平衡五根有一個簡單明瞭的理解。平衡五根可以看待為心念處，你可以藉以觀察所有的微細的起心動念。

原作者:  Venerable Sujiva，金如是 譯

資料出處:  Mahasi毗婆舍那實修法要
http://www.buddhason.org/books/Mahasi_Vipassana/9

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